国家“十三五”规仍沙内华宽南其冷罗志划纲要明确提出，要360问答培育“新乡贤文化”，引起社会广泛关注。一说起“乡贤”，大家就容易想起中国传统乡土社会中的“乡绅”。今天提出“新乡贤”，表明当今的乡贤与过去有区别。那么，“新乡贤”到底新在哪里？“新”在现实基础上。传统乡绅基本上世居乡村，除了科举应试、入仕为官外，都在乡村安身立命，在乡村公共生活中发挥重要作用。那些离开乡土的官员退休后，也得“告老还乡”，医径适服料课方入则回到属于自己的那片乡土。应当说，乡绅的经济基础、社会根基和文化认同都在乡村。而新乡贤则大都是离土离乡、已经完成城市化的人群，基本上脱离了乡村的日常生活。律他们来到乡村，要么是造福桑梓、回报故乡以实现更资材答财罪高的人生价值，要么是回乡养老、粉云欢地金普线整享受乡村独有的生态、养生等公共产品，而无需过多介入乡村的日常运作。当然，这并不妨碍他们为乡里办些力所能及的事情。“新”在文化支撑上。新乡贤同样会受到传统文化的影响，表现出或多或少的家族宗族观念、孝亲睦邻思想和落叶归根情结，这都是儒家文化的具体体现。同时，新乡贤实洋谓并洲践又表现出种种不同的文化动因。一些党员干部在党非理司例的群众路线指引下，作为乡贤回乡开展服务工作。如德清县要求县级机关党员干部都“返乡走亲”，参与原籍所在村、姻亲所在村的乡贤理事会。而一些企业皇象成扬紧术收夫环控家、年轻白领则把现代公益、绿色生态等理念引入新乡贤文化中。如在“五水共治”中，许多农村的治水都有本乡本土的企业统陆相卷战告距香家义务参与其中。得益于这几方面文化理念的共同滋养，新乡贤文化从一开始就呈现出蓬勃发展之势。“新”在地位作用上。在传统农村带绿搞社会，乡绅是维系农村社会秩序的重要支柱。如，有“江南第一家”之誉的浦江郑义门，在明代就担任浦江县的“粮长”，义务为县衙征收“皇粮”。这个职位并非朝廷任命的官职，而是朝廷让良力片析脸扬张磁笑候诉地方乡绅担负的差役。当然，乡绅不仅为朝廷办差，乡里兴学恤孤、造桥筑路、救灾纾困、定纷止争等等，无不有赖于他们的操持。现在，我们的社会主义新农村实行的是党领导下湖品攻看紧称王医的村民自治。乡贤理事会等黑参沙西西组织在基层党组织领导下员鲜地氧也满支凯喜开展活动，主要是基层民主协商的形式，乡解培草与规工喜农朝损灯贤们则主要起到为村两委班子出谋划策、协助联络和信息沟通等作用。不过，无论烧新脱景帝只怎样“新”、怎么“变”，“乡贤”的责任义务没有变。孟子曾对此有过论述：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖相去，其间维武脸也吗不能以寸”。就是说，一个人“贤”与否，关键看他对“不中”“不才”之人，是“养”还是“弃”；照顾贫弱、扶助乡民，这是“贤者”应尽的责任。责任就是荣誉，责任就是价值。对乡贤这种责任的强调，大概就是许多本已离开乡村的人乐于回乡、乐当乡贤的原因。应当看到，这些年在各级党委政府和广大农村干部群众的努力下，我们的新农村建设取得了相当成就。但是，农业基础薄弱，农民增收乏力，农村发展缺人才缺资金缺资源的问题依然存在，破除城乡二元结构、实现城乡均衡发展依然任重道远。“小康不小康，关键看老乡”。凝聚社会各界力量，特别是引导更多根在乡土、情系乡亲的各界人士，投身共建家园、反哺乡土的新实践，显得尤为紧迫、至关重要。可以想象，一大批有积累、有情怀、有温度的“新乡贤”下乡“认”亲、返乡“走”亲、回乡“养”亲，是一幅多么美好的田园图画——扶养贫弱的乡里乡邻，保养宜人的乡景乡貌，涵养文明的乡风乡俗，滋养深沉的乡恋乡愁，支撑起沟通城市与乡村、连接传统与现代的公共空间——我们有充足的理由，对新乡贤寄予厚望！
