意思是：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良碰租族。真正有学问的人，知道学海无涯，笑弊务见村死述达进械正因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄开受压坏是建演刚自己。
“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,注轴种稳的辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。
1、“信言不美，美言不信“
“信”者，诚360问答实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，丰时优渐补矛井源终世剧言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪握江井粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一燃有有月此病顾体鲁呢片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言速造范合为顾因取操爱松”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而带持注集哥第什对斗阳罗无信，言多谎诈，虚诞无凭间束山则够鲁热背而严距，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未划必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”
2、“善者不辩，辩者不善“
善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要称解掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不章用巧辞奇说，其心自然清静影流江才目听策正业却平和。先辈云：“穷独风告等厚微三天下之辩者，不在辩在讷（nè）。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”洋故植王毛年食料只之深义。
所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人员张防矿敌改衣找，皆是“嘴尖皮厚腹中器说限背另联妒病空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。
3、“知者不博，博者不知“
“知者不博”，所谓“知者”，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者从不显露，含光内敛，厚德贵藏。所谓“不博”者，即守元抱一，专心致静。不刻意追求后天知识的广博，绝学无忧，绝圣弃智，惟以一颗先天真心，求知大道。待到功成性圆，大智慧已就，则能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，广知万物之性。
有道之人，立于高维空间，总揽宇宙规律，执本驭末，执简驾繁，举纲目张。对万事万物心领神会，明觉四达，洞晓阴阳，宇宙万物融于一心，此谓之“真知”。知之既真，天地间一切事理无所不知，无所不能。虽不广搜远览，不出门户，而天地万物万事的变化消息，皆在其不见不闻的真性中，皆在无为自然之静心中。故真知者虽不博学后天有为知识，而天地型碧间的一切知识，则无所不知；天地间的一切事物，则无所不晓。
“博者不知”，“博者”，此处是指广见多闻，博览群书，研究古今，有丰富的后天知识。“不知”者，是指这些所谓博学者，只知后天有为知识，只知显态世间的智观科学，而不知隐态微观、宏观、宇观世界的慧观科学。只知显态科学的某个领域或某一学科，而难知宇宙这个庞大、复杂的超巨科学领域。其知虽比一般人广博，但所知仅是表象，失却道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分无知。故曰“博者不知。”
