姓氏是一个民族传统文化的重要组成部分。彝族姓氏在彝族社会中十分重要。凉山彝族奴隶社会等级制就是靠姓氏来识别和巩固的。姓氏结构多数为双音节，单音节较少。有各种形式前缀和后缀，有的用等级和职业名称。姓氏词根多数来源于动植物名称，可能与古代图腾崇拜有关。本文主要探讨彝族姓氏来源和姓氏结构问题。同时呼吁彝族各地采取措施加强彝族姓氏保护工作。 一、彝族有无姓氏问题 过去一直认为彝族是有姓氏的。但是近几年有关学者提出“彝族没有姓氏”的新论。针对这个问题，有必要讨论彝族有无姓氏问题。大家知道，彝语支民族和藏缅语族很多民族没有姓氏，但都有父子连名制。所以怀疑彝族也没有姓氏。的确，彝语支民族除彝族外，其它民族都没有姓氏，白族和土家族虽然有姓氏，那都是后来借用汉姓。 首先可以肯定的是，彝族有姓氏，远古时期其起到“别婚姻”的作用。近代社会姓氏主要起“别等级”的作用。 彝族姓氏形成的历史相当久远。彝族的姓起源时期可以追溯到母系氏族社会。那时候已经实行氏族外婚制。很多氏族都有自己的图腾崇拜物，要么是某一动物或某一植物。并且都以这些图腾崇拜物作为自己氏族的名称。这些名称就是彝族后来的姓。而这些姓的作用就是识别氏族外婚制中的婚姻集团的标志，避免近亲婚姻。 摩尔根《古代社会》说:“由于氏族内部禁止互婚 , 其成员才得免于血亲通婚的弊害 , 从而促进种族活力的增长。 氏族的出现基于三个主要的概念 , 即： 亲属的团结；完全以女性为本位的世系；以及氏族内部之禁止通婚。” 开始排除本氏族内部的兄弟姐妹之间的两性关系 , 即氏族内部不能通婚 , 本氏族的兄弟或姐妹必须在相互通婚的对方氏族中寻找配偶。 同样 , 对方氏族中的兄弟姐妹则在本氏族中寻找配偶。 丈夫是对方氏族的兄弟群 , 妻子是对方氏族的姐妹群。这种婚姻家庭的典型形式滑消是同一氏族内的男女，男子必须以外氏族同辈女子为妻，女子必须以外氏族同辈男子为夫。女子是氏族内的基本成员，而男子则不定期到女方过性生活。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。 作为母系氏族的姓延续到父系氏族社会。婚姻制度也随着男子父系家庭地位的确立而过渡到一夫多妻制。为了确保家庭财产以父系血缘关系的延续，这时候就产生了父子连名制家谱。所以说，姓产生若干年代以后才产生父子连名制。 到了阶级社会即彝族奴隶社会以后，姓也随着彝族奴隶社会的发展而发展。原来比较简单的区别氏族的姓，现在发生了变化。“姓”变成了“姓氏”。氏具有区别地位、等级的特征和功能。古代汉族姓氏也有类似情况。郑樵《通志?氏族略序》：“氏所以别贵贱，姓所以别婚姻。”因为这些原因，凉山彝族的姓氏才有了不同的姓的前缀和后缀。前缀“吉”“曲”表示白彝等级，后缀“吉”“曲”也表示白彝等级。 除了以上一部分姓氏以外，更多的姓氏是各种词缀（前缀和后缀）构成的。可以说每一种姓氏都经历了千万年历史岁月世代相传至今。姓氏的起源时期可以追溯到母系氏族社会时期。姓氏的起源与氏族外婚制有关。因为氏族产生以后每个氏族都需要给自己的氏族标志性称号。 凉山彝族姓氏对于个人来说终身不改，对于家族来说也是几千年不变。同时若干种姓氏组合为一个家支。一个家支少的有几种姓氏，多的有十几种姓氏。相隔几十代相距几千里仍然是一个家支。这种现象过去可能其主要功能是防止近亲婚姻，凝聚力量抵御外人劫掠。姓氏也是一个人和一个家庭在社会中的保护伞。 姓氏体系建立后，现代意义的“家”才真正形成，“养子防老”作为老让巧一种防范家庭风险的主要手段也成为可能。“姓氏”建设了一个基于血缘的交易系统，后来衍生出一夫多妻的现象，也是因为养儿防老理念的形成。 彝族民间有人说：“人名成姓”。这种说法没有任何根据。因为普遍存在远古的母系氏族和父系氏族的姓与后来人名重合现象而可能造成的误会。至今彝族名字以别人的姓为自己的名字的还特别多。老百姓一般根本不知道姓氏的来源和社会所遵守的法则，实际上从个人到家庭、家族没有重大理由是不会改姓的。所见所闻中有一例，喜德县“莫勒”改成“曲木”的。1927 年莫勒额子刺杀邓秀廷未遂，被邓秀廷残杀、吊打、服毒致死者 70 多人。莫勒家基本上被赶尽杀绝。偶有落网的也都改姓“侍键曲木”隐姓埋名逃亡他乡。虽然说改姓了，但“莫勒”和“曲木”是一个家支。 彝族姓氏与父子连名制各司其职，姓氏是区别婚姻关系的。父子连名制是区别亲疏血缘关系的。 姓氏与社会关系比较表 姓从母系氏族社会时期就产生了，那时候一个母系氏族就有一个自己的氏族徽号就成了姓。到了父系氏族时代男性取代女性，但姓仍然保留了下来，成为男性氏族的姓。父系氏族时期开始产生父子连名制。奴隶社会时期在原来姓的基础上产生姓氏的“氏”。在姓方面前缀或后缀等级名称，可以从姓上面看出姓氏的不同等级。这种现象类似于印度“种姓”制度。 据上所述，彝族不仅有姓氏，而且姓氏的起源时期应该相当久远。彝族是靠它来区别婚姻集团关系的。父子连名制实际上产生晚于姓氏。姓氏名称与父子连名制上的人名重合现象不排除分支时把姓氏放在连名谱系前面的可能。民间人名变姓氏之说只是臆测没有任何根据故不可信。彝族没有姓氏的说法是错误的。 二、姓氏来源问题 凉山彝族的姓氏绝大部分其词根为动物名称。个别来源于植物名称和职业名称。这些姓氏动物名称有的可能与动物图腾有关。有的可能与图腾无关。图腾的本身是最普通的则为一种兽或一种植物。原始社会的一群人即觉得同是这个图腾的子孙 , 即以这个图腾用作他们的徽章 , 并用为共同的姓。世界各国民族中或多或少地有图腾为姓的现象。例如美国民族学家摩尔根描述印第安人的许多氏族中流传他们的第一个祖先是转化成男人和女人的动物或无生物 , 它们就成为氏族的标志。正如马克思所说：“图腾一词表示氏族的标志或符号。”1 凉山彝族有很多动物是不能吃的。禁食某些家畜和野生动物与图腾崇拜有关。大小凉山地区彝族禁捕禁食的野生动物有：豹子、猴子、老虎、熊、熊猫、狼、豺、獾、刺猬、水獭、野猫、狐狸、老鼠；鹰、鹤、孔雀、鹞子、乌鸦、鹌鹑、麻雀、喜鹊、布谷鸟；蛇、蛙、癞蛤蟆、黄鳝、螃蟹（包括蹩、龟）、虾、田螺、蚂蚱、蚯蚓、蛾子、蚂蚁。彝族禁食的家畜有：狗、马、驴、骡子、家猫。彝族可以吃的野生动物有：獐子、麂子、岩羊、野猪、大雁、野鸡、锦鸡、鹅、野鸭（水鸭）、鱼。根据《盐源县志》介绍当地藏族忌食的动物有：豹子、狼、狐狸、马、驴、骡子、水牛、狗、猫、喜鹊、布谷鸟、乌鸦、蛙、蛇等。当地傈僳族也不吃狗肉、水牛肉、马肉、猫肉、蛇肉。 恩格斯说：“人在自己的发展中得到了其它实体的支持 , 但这些实体不是高级的实体 ,不是天使 , 而是低级的实体 , 是动物。”彝族姓氏以动物为词根构成的很多。涉及的动物有家畜也有野兽。动物植物图腾崇拜 ,实际上是原始社会人们对于他们与某些动植物之间关系的歪曲反映。也就是说 , 在原始社会的某些阶段 , 人类曾靠获取野生动物和植物求得生存。这时动物和植物成了支持人类生存的必不可少的物质条件。当时的人们也就把某种动植物幻想为对它们具有特别的善意 , 或幻想他们是与某种动物出于同源， 并把这些动植物当作图腾来崇拜。2
