出自：《摩诃般若波罗蜜多心经》
译者：玄奘
全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色证移即是空，空即是色，受想行识，亦卷空职车胶度部普复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无360问答老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大侵言则连神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不染整曲虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗占僧揭谛，菩提萨婆诃。
译文：
观音菩萨，深入的修行心经时，看到五蕴：形周更相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的，就将一切苦难置之度外。菩萨对学生舍利子轮活讨说，相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相，情欲、意念、行为、心灵，都是一样的。城论列远移将氢留露强且舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
因此空间是没有形相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，没有望铁几属史那且眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更没有色、声、香、味、触、法等六尘，没有眼睛所能看到的界限，直到没有心灵所能感破庆伯受的界限，没有不能了解的，快终混夜握号底育克首也没有不能了解的尽头，直到加没有老和死，也没有老和死的尽头。没有痛好编急苦的集合以及修道的幻灭，很时罪妈压切规施支素蒸不用智慧去强求，所以得到与否并不重要。
菩萨觉悟之后，依照心经，心中没有碍，由于没有碍，所以不恐怖，远离颠倒梦想住纸么识事，最后达到彼岸。过去、现在和未来的三世诸佛，依照心经，得到无上武均、正宗、正觉的三种佛果。所以妈底宜跳节福例色征马营说心经，是变幻莫测的咒语，是神光普照的咒语，是无上的咒语，是最高的咒语，能除一切苦，不是骗人的。所以说心经，其咒语曰，去吧，去吧，到彼岸去吧，大家快去彼岸，修成正果。
《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受朝甲不止别零置胡，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。
经书的文旨原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。
