本人尤喜欢《论语》，曾辑录经典语句百余，现发布如下，愿与您共同欣赏解读，有志者请参与，共同品味它的博大精深，绵远意蕴。本人尤厌恶儒学，以前无奈或无聊而学了一些，现批则配判如下，“道不同不相为谋”，请与我臭气相投者分享。1、弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，切不能有开拓精神。2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，正确的做法是抬高自己的亲信（实质也是抬高自己）3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。这条前半句是真理，但后半句是教被统治的人学会忍耐。4、刚、毅、木（朴实）、讷（ne ，慎言），近仁。这条教大家做一个良民。5、工欲善其事，必先利其器。这条有道理。6、当仁，不让于师。这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。7、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”这条告诉大家反思，自我批评是有道理的。9、人而无信，不知其可(立身社会)也。这条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼来了”的故事10、见贤思齐焉，见不贤而内自省滚盯早也。这条有意思，表面上是告诉大家进步的道理，实质上又有“必须要看别人，和别人比”的不良倾向。11、以约（随时自律）失（错误）之者鲜矣。这条也有道理，告诉大家“要记住怎么做是错误的”，让但是这也是一个大的方向错误，儒家始终也是这样，告诉大家不能怎样做，而从来不说应该怎么做。12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。这条有道理。13、德之不修，学之不讲（讲求），闻义不能徙（xi ，迁移、听从），不善不能改，是吾忧也。这条有道理，孔子批判了“学而无用”。14、子绝四：毋（wu）意（猜测）、毋必（绝对肯定）、毋固、毋我。这条更绝，每一句都有道理，但又相互矛盾，试想一下，照这条说的，没有任何正确的想法，（就是什么也不要想），换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。15、岁寒，然后知松柏之后凋也。哲理，好深啊16、言忠信，行笃（du全心全意）敬，虽蛮貊（mo，偏远）之邦行矣。17、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则远怨矣。这条是作人的道理，不过前面的道理说得很对，最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”，就是为了不挨骂么18、过而不改，是谓过矣。这条是正确的，知错了，能改就改。19、父母在，不远游，游必有方。这条说得是孝道，不过太过份了，（幸亏孔子时代人的寿命短，死得早，要是像现在这么长寿，子女就别干什么大事业了）20、不患（担心）人之不己知（了解），患不知人也。这条有一定道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”，别人的想法就那么重要吗？21、放于利（私利）而行，多怨。这条有道理，告诉大家不要太贪22、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。这条有道理，告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。23、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也（次于“生而知之”）。这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”24、以直报怨，以德报德。这条有道理，心胸开阔些才好25、人无远虑，必有近忧。这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，总有一头对26、成事不说，遂事不谏，既往不咎。27、君子欲讷于言，而敏于行。这条有道理，少说多干是对的。28、可与言而不与之言，大雀失（错失）人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。这条所有的话都“有道理”，但再往后说，又有几个人能做到“知者”呢？29、巧言乱德，小不忍则乱大谋。这条对于有些人适用，即有“大德”“大谋”的人，本来就是平民百姓，没有什么大谋，就无所谓了。30、道听而涂（途）说，德之弃也。这条有道理，不能人云亦云，没有实际根据就乱说31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。32、学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（理解）而不愠（yun ，怨恨），不亦君子乎？这条有道理33、（君子）敏于事而慎于言。真啰嗦，这条和第27条一样34、质胜文则野，文胜质则史（浮饰）。文质彬彬，然后君子。这条看似有道理，但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗？我看不如“野”“史”一点比较自在。35、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁不安）。这条说得就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角，难当君子啊36、君子成人之美，不成人之恶。这条有道理，要促成他人干好事，不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事37、君子思不出其位。这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊38、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。这条有道理，要有大仁大智大勇39、君子矜（jin 慎重）而不争，群而不党。这条告诉读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反40、君子不以言举人，不以人（不端）废言。这条有道理，说得好不一定做得到，犯错误的人说的话也不一定都不对41、君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（后患），见得思义。这条≈绕口令42、不在其位，不谋其政。这条告诉大家，事不关己高高挂起，不能干涉他人“内政”43、居（处在岗位）之无倦，行之以忠。这条告诉大家要勤恳，要听话44、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？这条有道理，当官要以身作则45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。同上条46、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。这条还是老毛病，告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理也不对，“名正言顺”是不是事就一定能成呢？反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的，是外因，而干事情的能力才是内因，所以这认为这条是本末倒置。47、君子名（定下名份）之必可言（讲得出道理）也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（马虎）而已矣。这条和上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。48、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因，该速战的不能为了等“时机成熟”而错过了已经很好的时机，在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。49、无为而治者，其舜也欤（yu）？（故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治——〈新序.杂事三〉）。50、宽则得众，信则民任（出力）焉，敏则有功，公则说（悦）。这条有些道理，是给统治者说的治国之道51、温故而知新，可以为师矣。这条有道理。52、学而不思则罔，思而不学则殆（dai 倦而不得）。这条是难得的真理，既要学习，也要思考53、敏而好学，不耻下问。这条是学习的道理54、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这条有道理55、不患人之不己知，患其不能也。这条有道理56、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。这条有道理，不过再加上一句“学不如干”就更好了。57、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（朱熹：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。）58、子曰：“有教无类”。这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，试问孔子的学生又有几个农民呢？59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失（不出差错），与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷，第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸人哲学，第三句还凑合。60、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这条有一个绝佳的解释：“我十五岁就立志要办学（因为很赚钱），交三十两学费的只能站着听课，四十两的可以问老师问题直到没有问题为此，交五十两可知明天考试的命题，六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识，七十两就随便了学不学都能毕业。61、知之为知之，不知为不知，是知也。这条有道理，说的是实事求是的学习态度62、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯何矣。”这条有道理，没必要老是想得太多，想两次就够了，剩下的边干边想。63、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这条有道理，兴趣是最好的老师64、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。这条有道理，非而知之是不对的（可惜孔子却鼓吹“生而贵之”）65、子在川上曰：“逝者如斯夫（像流水一样），不舍昼夜。”这条哲理66、子曰：“譬如为山，未成一篑（kui ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这条讲了持之以恒的道理67、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。这条有道理，长江后浪推前浪68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这条说一个人要意志坚定69、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。这条说的是“君子爱财取之有道”70、言必信，行必果。这条有一定道理，言出必信，但干什么事在于行动和奋斗的过程，不在于结果，“不以成败论英雄”。71、行己有耻，使于四方，不辱君命。（错字“己”应该是“已”）这条看似有理，实际“行已有耻”本来有理，但以“君命”有目标，也太不值钱了。72、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之（犯言直上）。”73、君子和而不同，小人同而不和。这条有一定道理，但我们也不能排除“盗亦有道”，梁山就是个很好的例子。74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。75、颜渊喟（kui）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚（坚深）。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”76、不怨天，不尤人，下学（学知）而上达（探求道德），知我者其天乎。这条说了一个良好的品质——“走自己的路”，然而孔子这句说得太空，他的思想是以他人的思想行为作为参照的，所以“下学而上达”根本不可能。77、过犹不及。78、“闻斯行诸”—“求（冉求）也退，故进之；由（仲由）也兼之，故退之”。79、既来之，则安之。这条有道理80、无可无不可。这条废话，说的是“没有什么不行的”81、曾子曰：“慎终（父母后事）追远（追念先祖），民德归厚矣。”这条告诉大家对重视先人的后事，但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取，永远生活的先人留下来的过去。82、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这条有道理83、曾子曰：“士不可以不弘（宽博）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”这条说把“仁”当成一项伟大事业来做84、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这条说的“学以致用”的道理很好，但最后又以倒霉的“仁”为目标。85、子贡曰：“君子一言以为（显示出）知，一言以为不知，言不可不慎也。”这条是其弟子对孔子的吹捧86、子张曰：“士见危致命，见得思义。”这条有道理87、君子尊贤而容众，嘉善而矜（怜悯）不能。这条说的是“宽于待人”的道理88、子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”这条说的是“不拘小节”，有道理。89、贤者识其大者，不贤者识其小者。这条有道理，不能过分注意小事而忽视了大事。90、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这条说君子的改正错误，不过说“人皆见之”太过偏激了。91、子夏曰：“日知其所亡（没有），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”这条说的是学习要持之以恒，逐渐积累92、虽小道，必有可观者焉。这半句有道理，但没有写出后半句“致远恐泥，是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事，君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大不了，重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。93、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校（计较），昔者吾友尝从事于斯矣。”94、君子务本，本立而道生。（有子）这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”，大家本分了，统治者也就“道生”了。95、不患寡而患不均，不患贫而患不安。这条本来是有道理的，告诉统治者要实现共同富裕才能安定，但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫”的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。96、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（子贡）这条和“己所不欲”是一个意思，有道理。97、“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。这条我就不赞同，我认为：不学诗，以嘴言，不学礼，以腿立。 我们没必要干什么事都按固定的老套路，“走自己的路，让别人说去吧！”98、饱食终日，无所用心，难（不行）矣哉。这条是半句，没什么意思99、性相近也，习相远也。这条有道理，说了人生下来都是差不多一样的品行，但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说，真是自相矛盾。100、子曰：“辞，达而已矣。”这条有道理，说话只要让人听明白就行了，不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。101、笃信好学，守死善道。这条有道理，学习是自己的事，自己一定要坚持。102、自古皆有死，民无信不立。这条，我想问一下，您是不是老百姓，连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”大体意思是子贡问孔子，“假如条件不足的情况下，一个国家只能满足‘粮食、军队、对统治者的信任’三个中的两个，那么暂时去掉哪一个呢？” 孔子说“先不要粮食。要说死，人总是要死的，但没有统治者的威信，国家就不存在了……”呜呼，老百姓吃不饱饭饿死了没人管，而国家的绝对统治要维护，这是什么逻辑？难道百姓都饿死了，只剩下几个肥头大耳的贵族，国家就能发展吗？难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗？103、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。这条说：有智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山……104、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这条说：志士把“仁”看得比生命更重要。105有子曰：“礼之用，和（中和）为贵。先王之道，斯为美。小大由之（得心应手）。有所不行，知和而和；不以礼节之，亦不可行也。”这条也很荒谬，古之圣贤治国的自然和谐之道是正道，是内在的、自然的，而孔子却要求用外在的“礼”来节制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想，当然，这也是我国所谓的“优良传统”。106、有子曰：“信近于义，言可复（兑现）也；恭近于礼，远耻辱也。”这条有一些道理，但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标，实在是……107、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。这条说了“礼”的重要，只是恭敬而不以礼来指导，就会事倍功半；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会做事没有条理；只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓，我们反过来看，没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等，这些都只是小问题，但如果只是片面强调“礼”，而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行，那后果就不只是这些小问题了。108、克己复礼为仁。这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”，刚才我就说“礼”终究是外在的，内心丑恶的人也可以精通礼节。比如日·本· 鬼· 子，每天见面要礼节周全，但是却常常实行惨无人道的杀戮，战斗结束就把战刀擦干净放整齐，但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。109、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这条中子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大”，孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 说明两点，第一孔子看不起劳动人民，并且认为劳动者天生就是贱种，劳动者应该接受自己贫穷的现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”，而不必帮助穷人摆脱贫困。110、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不说了，这条又在说“礼”111、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这条：孔子认为“中庸是最高的道德”，我认为“中庸是狗屁”112、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。这条好像又是半句113、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人（品性完美的人）矣。这条第86条有114、子温而厉，威而不猛，恭而安。115、事君，敬其事，而后其食（食禄）。这条有道理，要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。116、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu 瞎子）。这条是说话的礼节，有道理。但孔子只知道礼节，而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节，却说不出实际内容，那才真是说话的大忌呢。117、时（适时）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。这条有一定道理，但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理118、用之则行，舍（不用）之则藏。这条有道理，能屈能伸119、夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（不及别人）。这条是孔子教育学生：要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人，才能做到通达。 请大家注意：这里的“质直”并不是直率、正直的意思，而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直”120、益者三友，损者三友。友直，友谅（信实）、友多闻，益矣；友便辟（奉承），友善柔（口蜜腹剑），友便佞（ning 夸夸其谈），损矣。这条是交友的道理121、不逆（猜测）诈（搞欺诈），不亿（臆度）不信，抑亦先觉者（最先觉察别人），是贤乎。这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理，能识人是好的，但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。122、君子不重则不威，学则不固。主（重视）忠信，无友不如己者，过则勿惮（dan 惧怕）改。这条有道理。123、子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之（总结说出）”。这条有道理，实践是检验真理的唯一标准124、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（离经判道）矣夫。这条说的是孔子的追求：学文、学礼，不离经叛道。125、内省不疚，夫何忧何惧。这条有道理，要问心无愧就会无所畏惧126、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”这条有道理127、君子易事（事奉）而难说（悦）也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。这条有道理，往往君子是很难侍候的，给他帮忙办事也不一定说你的好。128、君子义以为质（基础），礼以行之，逊以出（表达）之，信以成之。这条说了一个君子的标准（真是麻烦啊，所以我不作君子）129、君子贞（坚守正道）而不谅（固执）。这条有道理，不能过于固执130、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒之在得（贪多）。这条有道理，要戒色戒气戒贪131、为政以德，譬如星辰，居其所（位置）而众星拱之。这条有道理，首先自己要有自己的道德。132、多闻阙（que留下）疑，慎言其余，则寡（错）尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。这条说得道理，要多听多看，再从中选择有把握的。133、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。这条是孔子的一个笑话，因为他已经多次提出“生而知之”是错误的，但在贵族面前又说“生而知之者，上也”，真是个小人。134、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这条又说了孔子的保守思想，只敢于说而不做，只停在古人的成果上而不敢创新。135、其言之不怍（zuo 惭愧），则为之也难。这条有道理，讲大话的人越是说得肯定，话讲得也越离谱136、君子忧道不忧贫。这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊137、道不同，不相为谋。这条挺有道理，孔子幸亏没活到今天，要不然我早上去骂他个丫N的了。综上所述，孔子的思想精髓“仁”“礼”“中庸”，都是片面的、流于形式的，唯一的作用是为封建统治提供了理论基础。
