圣经上所说的「禁食」是，连水都不喝（斯四16）。《约拿书》第三章第五节只说「宣告禁食」，似乎没有「禁饮」，但第七节却说「不可喝水」；由此可知，「禁食」是包括「不喝水」的。最奇妙的是，摩西上了西乃山，在耶和华那里四十昼夜，既不吃饭，也不喝水（申九9）。
如此长期断绝饮食，摩西竟然不但精力充沛，可以将两块法版（石版）拿到山下，而且面皮发光，令以色列会众不敢挨近他（出卅四1、28～30）。这是一种神迹，我们难以想像。
若要禁食一天，就要等到次日才进食。若是早上禁食，则要等到中午才进食。从前台北教会有一位看会堂来自的老姊妹，叫亚拿执事。她曾对我说过，年轻的时候，她的脾气好大，容易动怒，却苦于无法自制。为了求主改变她的坏脾360问答气，她便决心每天早上都禁食祷告。后来，果然蒙主应允，可以克制裕如了。
据我所知，她每天非到中午12点正，必不进食，即使早一分钟都不要。如此经历数十年的岁月，至顾采将米以陈呢身她天天只吃两餐，活却得享长寿，活到1讲当里答衣某06岁才无疾而终！其半够律才呼候团许似很巧，主耶稣刚刚降生没几天，那位指着他说预言的女先知，也叫亚拿。圣经说：「她从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿脱考，禁食祈求，昼夜事奉神。」（路二36～38）。37节的细体字注明，或作「就寡居了八十四年」；《现代中文译本》也注明，或译「已经寡居八十四年」。如果这样翻译才对，则她当时已经一百多岁了。
台北教会的亚拿执事长期禁食祷告，竟然活到一百多岁；圣经中的女先知亚拿也是长期禁食是夜承九课双若祷告，并且也活到一百多岁。这两声置极革坏误耐品维杆频件巧合的事，使我想到主耶稣在禁食四十昼夜之后，所说厂长头术士端课波费苏的一句话：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）。主的话一点儿也没错，我深信不疑；我既往七年半，以及内人三十多年的禁食祷告，使我如此深刻地体会。
需要时刻提醒自己的是，若要做长期性的禁食祷告，则千万不要形式化。所谓「形式化」，就是有时候工作特别忙碌，或身心过度疲惫，便忽略了祷告策；如此只有禁食而不迫切祷告，甚划通众画述算况同待连至没有祷告，是毫无让谈话装专意义的。因此，既然要长期禁食，便要下定决心，排除万难，抽空祷告；记得你最忙夜斤七镇扩溶积给套排空最累的时候，乃是威兵曾你最需要祷告的时候。
除此之外，武卷宁探背本在禁食祷告的过程中，「心态」的问题也非常重要烧历怀部。那么神所喜悦的心态，究竟是什办力新么？下列的个案和经训给予我们一个明确的指引，就是谦卑。当以色列的旅行团从巴比伦起程，来到亚哈瓦河边的时候，文士以斯拉便向松望见低制括觉抓会众宣告禁食。
后来，以斯拉描述他当时的心态说：「在我们神面前克苦己心」（拉八21）。《现代中文译本叫易护袁船》译为：「在我们上帝面前谦卑」；《思高译本》译为：「在我们的天主前自谦自卑」；日本《文语体译本》和《口语体译本》，都译为：「在我们神面前自卑」。由这几种译本的译文看来，也许将「克苦己心」译为「谦卑」比较恰当。
第一、「克苦己心」是什么？其含意很模糊，令人费解。第二、以斯拉当时身负重任，路上什么意外都可能发生，因而看清楚了自己的软弱和无助，所以在神面前谦卑乃是理所当然的心态。第三、禁食并不是强迫神垂听我们的祈求之手段，更不是与神之间的交易条件──以禁食换取神的应允；禁食应该只有一个很单纯的动机，就是求神体恤我们的困境，怜悯我们的软弱。以斯拉当然明白这项真理，所以当他向会众宣告禁食，而跪在神面前祷告的时候，他的心态必定是极其谦卑的。
主耶稣曾教训门徒说：「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；……故意叫人看出他们是禁食；……他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，……不叫人看出你禁食来，……你父在暗中察看，必然报答你。」（太六16～18）。
「故意叫人看出他们是禁食」，之所以要这样，无非是想要让众人知道，他们事奉神是多么地虔诚。显然，他们的禁食并不是因为内心有迫切的需求，而不过是把禁食当作一种自我宣传的手段而已。这种动机不纯，存心要夸耀自己的禁食，是毫无价值的。
「他们已经得了他们的赏赐」，是什么赏赐呢？就是众人的称赞，他们所期待的。言外之意是，凡故意叫人看出他们正在禁食的人，都无法得着天父的赏赐。因此，下面紧接着说，你禁食的时候，不要叫人看出你禁食来；如果这样，则天父在暗中察看，必然报答你。
归结上列的诠述，正确的禁食祷告方法是：（1）在禁食的期间内，必须完全断绝饮食。（2）千万不要形式化，即使再忙再累，也要恒切祷告。（3）当在神面前谦卑，恳求神体恤我们的困境，怜悯我们的软弱。
